BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dalam lingkup pesantren sangatlah kenatl akan lingkup perkitaban, karena kitab-kitab adalah sumber-sumber ilmu yang diambil dari dasar-dasar dalam al-quran, dan dala dunia perkitaban satu komponen yang wajib di pelajariadalah ilmu nahwu dan shorof, yang mana ilmu nahwu dan shorofitu sebagai kunci untuk membaca dan memahami kitab-kitab, khusunya kiatb yang biasa disebut ssebagai kitab kuning. Ilmu nahwu dan ilmu shorof itu sangatlah luas, dan terdiri dair pembahasan-pembahasan, dan didalam makalah ini penulis akan menguraikan mengenai suatu bab yang terdapat dalam ilmu nahwu, yakni مفعول فيه(dhorof).

مفعول فيه(Dhorof) adalah isim yang dibaca nashob yang menunjukkan arti keterangan waktu dan tempat. Dhorof berarti suatu isim yang menjelaskan kapan dan dimana suatu pekerjaan dan peristiwa terjadi, seperti dalam lafadh : ذهبت يوم الجمعة atau

قمت أمام المدرسة

Dhorof itu terbagi menjadi 2, yakni ظرف رمانdan ظرف مكان yang masing-masing memberikan keterangan waktu dan temapat. Dhorof itu juga terbagi antara mutashorrif dan ghoiru mutashorrif yangs emuanya kan dijelaskan dalam bab kedua, beserta dengan menjelaskan tentang hal amil-amil yang menashobkan dhorof dan lafadh-lafadh yang dibaca nashob sebagai ganti dhorof.

Para ulama memberi julukan ilmu shorof dengan “Ummul Ulum“ yang artinya ibunya ilmu, dan memberi julukan pada ilmu nahwu “Abul Ulum” yang artinya ayahnya ilmu, karena keduanya untuk memahami semua ilmu agama, seperti ilmu fiqih, usul fiqih, ilmu tauhid, ilmu tashawuf dan semua ilmu yang berbahasa arab akan mudah memahaminya dengan lantaran kedua ilmu tersbut, shingga ada suatu maqolah yang mengatakan “barang siapa yang tabahhur (menguasai secara mendetail dan mendalam layaknya lautan) terhadap ilmu shorof dan ilmu nahwu, maka orang itu akan (mampu) tabahhur dengan semua ilmu” andil yang di berikan oleh ilmu shorof dan imu nahwu dalam menguasai ilmu-ilmu seperti orang ibu dan ayah dalam melahirkan anak-anaknya.

B.     Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas pada pembahasan makalah kali ini, khususnya pada ilmu shorof akan di fokuskan pada :

1.      Pengertian isim masdar ?

2.      Wazan-wazan isim masdar ?

3.      Perbedaan isim masdar dan masdar ?

4.      Pembagian masdar ?

5.     Pengertian مفعول فيه ( dhorof)?

6.     Macam-macam مفعول فيه (dhorof)?

7.     Amil yang menashobkan مفعول فيه (Dhorof) ?

8.     Dhorof Mutashorrif dan Ghoiro Mutashorrif ?

9.      Lafadz – lafadz yang dibaca Nashob sebagai ganti dari dhorof ?

C.    Tujuan Pembahasan

Mengetahui, memahami pengertian serta pembagian isim masdar dan perbedaannya dengan masdar.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Masdar

Masdar adalah lafadz yang berada pada urutan ketiga dari tashrifan fi’il[1][1] Contoh: ضرب, ىضرب, ضربا.

Lafadz-lafadz yang menunjukkan kejadian, tidak mempunyai zaman, mengandung beberapa huruf fi’il, dan berupa lafadz, seperti contoh : علم, علما , atau dikira-kirakan (taqdiron), contoh : قاتل, قتالا, atau mengganti huruf yang sudah dibuang dengan huruf lain[2][2], contoh : وعد, وعدة .

B.     Pembagian Masdar

Masdar dibagi menjadi 2 :

1.      Masdar mim

2.      Masdar ghoiru mim[3][3]

a.       Masdar mim adalah masdar yang terdapat mim zaidah dsiawal kalimatnya, seperti contoh : منصرا, منطللق, منقلبة  [4][4]

adapun masdar mim itu di fathah maim nya dngan mutlak, kecuali dari fiil bina matsal wawu , kalau bina missal wawu di kasroh ain fiilnya.

b.      Masdar ghoiru mim adalah masdar yang tidak terdapat mim zaidah diawal kalimatnya,

seperti contoh : اجتهادا, قرأًةً, ِمدًا

C.   Wazan-wazan Masdar

1.      Wazan فَعْلٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasi dari setiap fi’il tsulasi yang muta’addi (yang membuahkan maf’ul) secara mutlak, baik dari fi’il madliyang ‘ain fi’ilnya dibaca kasroh atau fatha, binak shohih, mudlo’af, mahmuz, ataupun mu’tal.[5][5]

Contoh :

Dibaca fathah  :ضربا   ضرب    

Dibaca kasroh :           فهما      فهم

Bina’ Mudlo’af           :          وعد   وعدا

2.      Wazan فَعَلٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madly yang mengikuti wazan  فُعِلَ dengan dikasroh ‘ain fi’ilnya yang mmpunyai ma’na lazim secara mutlaq.[6][6]

Contoh : فرح               فرحا

3.      Wazan فَعُوْلٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya lafadz yang fi’il madlinya mengikuti wazan فَعَلَ yang lazim secara mutlaq dari semua bina’.[7][7]

Contoh :

Binak shohih               :           قعدَ        قعودٌ       Duduk

4.      Wazan  فِعَالٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya lafadz yang menunjukkan arti mencegah, keengganan (tidak patuh)[8][8]

Contoh :          جَمحَ      جَمَاحًا    Keras kepala

5.      Wazan فَعَلاَنٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya lafadz yang menunjukkan arti gerak, goncang dan bolak balik (taqollub).

Contioh :         جَالَ       جَوَلاَنًا    Berputar

6.      Wazan فُعَالٌ

Masdar ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan  yang menunjukkan arti penyakit/suara.

Contoh :          -Yang arti penyakit : زَكَمَ         زُكَامًا     Pilek

                                    -Yang arti suara : مَعًا                مُعَاءً      Menggoreng

7.      Wazan فَعِيْلٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan  yang menunjukkan arti berjalan/bersuara.

Contoh :          - Yang arti berjalan :   رَحَلَ      رَحِيْلَ     Berangkat

-  Yang arti suara :       صَهَلَ     صَهِيْلَ    Meringkik

8.      Wazan فُعُوْلَةٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan  فَعُلَ.

Contoh :          سَهُلَ      سَهُوْلُةٌ    سَهْلٌ      Mudah

9.      Wazan فَعاَلَةٌ

Wazan ini menjadi masdar qiyasinya fi’il madli yang mengikuti wazan  فَعُلَ

Contoh :          جَزُلَ      جَزَالَةٌ     جَزِيْلٌ     Agung

D.   Perbadaan Antara Masdar dan Isim Masdar

المصدر هو اللفظ الدال على الحدث، مجردا عن الزمان، متضمّنا أحرفَ فعلهِ لفظًا، مثلُ :  (( عَلِمَ عِلْمًا)) ، أو تقديرا ، مثل : ((قاتل قتالا)، أو مُعوَّضَا مما حُذِفَ بغيره ، مثل : ((وعد عدةً))، و((سلَّمَ تَسْليْمًا).

اسم المصدر : هو ما ساوى المصدر في الدلالة على الحدث، ولم يُساوِه في اشتماله على جميع أحرف فعله ، بل خلتْ هيئتُهُ من بعض أحرف فعله لفظًا وتقديرا من غير عوضٍ، وذلك مثل : ((توضّأ وضُوءً))، و((تَكَلَّمَ كلامًا )) و((أيسرَ يُسرًا)).

Masdar adalah lafazh yang menunjukkan arti pekerjaan atau peristiwa, sepi dari zaman serta memuat/mencakup semua huruf-huruf Fi’il-nya baik secara lafazh.[9][9]

Seperti : عِلْمًا masdar dari lafazh عَلِمَ . atau sekira-kiranya lafazh قَاتَلَ - قِتَالاً . atau dengan mengantikan huruf yang dibuang seperti lafazh وَعَدَ - عِدَةً

Isim Masdar adalah lafazh yang menunjukkan arti pekerjaan,sepi dari zaman, namun tidak memuat/mencakup pada semua huruf Fi’il-nya bahakan ada yang dikurangi secara lafazh dan kira-kiranya seperti contoh : تَوَضَّا - وُضُوْءً

E. Pengertian مفعول فيه ( dhorof)

Pengertian مفعول فيه (dhorof ) adalah :

1. Isim yang dibaca nashab yang menunjukkan arti waktu atau tempat yang manyimpan makna فى dengan مظرع(yakni arti فى yang terkandung pada isim tersebut tetap ada, sekalipun hasilnya selalu berganti).[10][1]

2. اسم زمان(isim yang menunjukkan arti waktu) atau اسم مكان(isim yang menunjukkan arti tempat) yang dibaca nashab yang mengandung arti فىatau arti di, pada, atau di dalam dengan مطرد (yakni arti فى yang terkandung pada isim tersebut tetap ada sekalipun amilnya selau berganti).[11][2]

3. Isim yang dibaca nashab ayng menunjukkan arti waktu atau tempat uang mengira ngirakan maknanya فى .[12][3]

F. Macam-macam مفعول فيه (dhorof)

Sebagaimana yang dijelaskan pada pengertian مفعول فيه (dhorof) yang nomor 3, مفعول فيه (dhorof) itu terbagi menjadi 2, Yakni :

1. Disebut ظرف زمان, jika terdiri dari isim yang menunjukkan arti waktu, yang dibaca nashab denagan mengira-ngirakan makna فى , yang artinya (pada) atau (dalam), seperti lafadh :

Pada hari ini اليوم :

Pada malam hariالليلة :

Pagi hariغدوة :

Waktu pagi بكرة:

Waktu sahurسحرا:

Besokغدا:

Waktu subuhصباحا:

Selamanya أبدا:

Contoh :

ذهبت بوم الجمعة

ماذهب الطلبة إلى مدرستهم يوم الجمعة لأنه يوم العطلة

Keterangan : Lafadh yang bergaris bawah (يوم الجمعة) itu disebur sebagai ظرف زمان karena menunjukkan keterangan arti waktu yang maknanya : pada hari jumat.

2. Disebut ظرف مكان , jika terdiri adri isim yang menunjukkan arti tempat yang dibaca nashab denagn mengira ngirakan makna فى, yang artinya (di), seperti lafadh :

Di depanأمام:

Di belakangخلف:

Di atasفوق:

Di bawahتحت:

Di sisiعد:

Di belakanوراء:

Besertaمع:

[13][4]Di siniهنا:

Contoh : قمت أمام المدرسة

تدربت هنا على إنشاء المقالة العربية

Keterangan : lafadh yang bergaris bawah) امام المدرسة dan (هنا itu disebut sebagai ظرف مكان karena menunjukkan arti tempat yang masing-masing maknanya : di depan madrasah disini.

Keterangan :

اسم زمانItu bisa dibaca nashab menjadi dhorof (baik yang مبهمmaupun yang مختص) sedangkan اسم مكانyang bisa dibaca nashob menjadi dhorof itu hanya yang مبهم saja (seperti yang menunjukkan jihah atau arah enam dan مقدارukuran atau jarak perjalanan) dan yang dimusytaqkan dari (اسم المكان باالضيخة) مصدر

Contoh:

a) Dari اسم زمانyang مبهم

(saya tinggal di sini sebentar) مكنت هنا الخظة

b) Dari اسم زمن yangمختصى

(Saya berpuasa hari kamis) صمت يوم اخميس

c) Dari اسم مكان yang مبهم

وضعت هذه الكتب الدراسية فوق المكتب

(Saya meletakkan kitab-kitab pelajaran ini di atas meja tulis)

d) Dari اسم مكان yang dimusytaqkan dari (اسم المكان باالضيخة) مصدر

نابت فاطمة الزهراء مناب أمهاتدريس اللغة العربية

(Fatimah Zahro mengganti ibunya dalam mengajar bahasa Arab)

- Yang dimaksud dengan اسم زمنyang مبهمadalah seperti يوم، ليلة، لخطة dan lain-lain, sedangkan yang dimaksud اسم زمانyang مختصىadalah isim yang menunjukkan ciri zaman atau waktu yang ditakhsis dengan idhofah, seperti يوم الخميسى عام الفيل يوم المرحمهdan lain-lain yang ditahsis dengan na’at atau sifat. Seperti شهراكاملا، ايام ترخيةdan lain-lain

Atau yang ditahsis dengan menunjukkan arti hitungan atau bilangan seperti سوات، شهرين، يومين dan lain-lain.

- Yang dimaksud dengan اسم مكانyang مبهمadalah isim yang menunjukkan arti tempat yang tidak dibatasi dan membutuhkan sesuatu yang lain untuk menjelaskan arti yang dimaksudkan seperti: تلقاء، تحت، فوق، أمام، وراء(Yang disebut arah enam atau الميهات اليست)) dan seperti ستر، ميلا، بريدا، فرسخا(yang disebut masdar atau المقادير )

G. Amil yang menashobkan مفعول فيه (Dhorof)

Yang menashobkan مفعول فيه (dhorof) adalah فعل متصرف، مصدرatau اسم صفة (Yang keduanya beramal seperti fi’ilnya) yang didhohirkan atau disebut atau dikira-kirakan.

Contoh: متى دهبى إلى السوق؟ ذهبت يوم الجمعة

(Hari Jum’at, sebagai jawaban orang yang bertanya: Kapan kamu pergi ke pasar?

Taqdirnya: saya berangkat pada hari Jum’at

Keterangan:

Amil atau yang menashobkan dhorof itu wajib dibuang jika berada di tempat-tempat sebagai berikut:

1) Jika dhorof itu menjadi na’at, contoh: إحتر من الذى استفر عندك

Taqdirnya: إحتر من الذى عندك

(Saya hormati orang yang berada di sisimu)

2) Jika dhorof itu menjadi na’at, contoh: نطرت إلى رجل عندك نظرة احترام وإخلال

Taqdirnya: نطرت إلى رمجل مستنعر / إستغر عندك الخ

(saya memandang orang laki-laki yang berada pada sisimu itu dengan pandangan penghormatan dan mengagumkan)

3) Jika Dhorof menjadi hal, contoh: لقيت التلميد عندك

Taqdirnya: لقيت التلميد مستنعر / إستغر عندك

(Saya bertemu murid itu dalam keadaan ia berada di sisimu)

4) Jika dhorof menjadi khobar atau menjadi maf’ul yang asalnya itu adalah khobar contoh: عبد الله عندك

Taqdirnya: عبد الله مستنعر / إستغر عندك

(Abdullah itu berada di sisimu)

Amil yang dibuang tersebut harus terdiri dari Fi’il استنعر / يستغر bila dhorof tersebut menjadi shilah dan boleh dari fi’il atau dari اسم صفةbila menjadi na’at, hal atau khobar.

H. Dhorof Mutashorrif dan Ghoiro Mutashorrif

Isim mutashorrif menurut adat ulama’ Mahwiyah adalah isim – isim yang diketahui menjadi dhorof dan kadang-kadang bukan dhorof seperti: مقعد، مرمى، مجلس

Adapun isim yang ghoiru munshorrif adalah isim yang harus menjadi dhorof atau seperti dhorof dari beberapa kalimat seperti: عندك سحريوم yang mengandung arti tertentu seperti lafal: نجيناهم بسحر[14][5]

I. Lafadz – lafadz yang dibaca Nashob sebagai ganti dari dhorof

Lafadz – lafadz yang dibaca nashob yang dijadikan sebagai pengganti dhorof selain masdar adalah sebagai berikut:

1. Lafadz ربع، نصف، بعضى، عامة، جميع، كلdan sebagainya yang kesemuanya itu dimudhofkan pada dhorof.

Contoh: مشيت كل النهار

مشيت جميع النهار

2. Sifat dhorof

Contoh: وقفت طويلامن الوقت asalnya وقفت زمانا طويلامنه

3. Isim Isyaroh yang disifati dengan dhorof

Contoh: مشيت هذااليوم مشيامتعباوانتبدت تلك الناحية

4. Isim adad (isim yang menunjukkan arti bilangan atau hitungan) Yang ditamyisi dengan dhorof atau dimudhofkan pada dhorof

Contoh: سافرت ثلاثين يوما، وسرت أربعين فرسخا

5. Lafadz-lafadz tertentu yang dibaca nashob yang diberlakukan oleh orang arab sebagai dhorof zaman majazi karena mengandung arti فى

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari penjelasan di atas dapat di ketahui da di tarik kesimpulan bahwa masdar adalah lafadz-lafadz yang menunjukkan kejadian, tidak mempunyai zaman, mengandung beberapa huruf fi’il, dan berupa lafadz.

Adapun masdar sendiri di bagi menjadi dua, yaitu:

1.      Masdar mim

2.      Masdar ghoiru mim

Dari beberapa uraian yang telah dijabarkan dalam makalah ini, sekiranya untuk mempermudah, pemahami, maka dapat diambil beberapa kesimpulan, yakni:

1. مفعول فيه (dhorof) adalah isim yang menjelaskan keterangan waktu dan tempat
2. Hukum مفعول فيه (dhorof) itu wajib dibaca nashob
3. Macam-macam مفعول فيه (dhorof) itu terbagi antara ظرفزمانdan ظرفمكان
4. Adanya lafadz – lafadz yang dibaca nashob sebagai pengganti dari dhorof

2. Saran

Alhamdulillahi Robbil Alamin dengan brkat rahmat Alloh SWT penulisan makalhah pengertian isim masdar dapat selesai dengan lancar.

Dalam penulisan makalah ini pastilah terdapat banyak kekurangan . untuk itu demi kebaikan dalam hal penulisan makalah ini pemasukan, saran, dan kritik sangat kami butuhkan

DAFTAR PUSTAKA

Al-baijuri Ibrohim, Fathul Robbul Bariyyah, Surabaya; Maktubah al-hidayah,

Al-gholayaini Musthofa, Jami’ud Durus al-arobiyah, Juz 1, kairo; Maksaba as-syaruq ad-dauliyah,

Al-gholayani  Musthofa, Jami’ud Durus Al-arobiyah, juz 1,.

Al-gholayani Musthofa, Jami’ud Durus Al-‘arobiyah, juz 1

Jamaluddin Muhammad, Syarah ibnu aqil, Nadzam al-maqsud, bait : 16

Efendi, Hudi, 2009. Terjemah Alfiyah Ibnu Malik Kelas 5, Banjaranyar: Madrasah Mu’allimin Mu’allimat

Nadwi, M. Mafthuhin Sholeh, 1986 Terjemah Alfiyah Ibnu Malik Juz 2, Surabaya: Putra Jaya

Efendi, Hudi 2008. الا خصارفى علم النحو, Banjaranyar: Madrasah Mu’allimin Mu’allimat

Arra’ini, Syamsuddin Muhammad, 1423 H. Terjemah Muttamimah Ajjurumiyah, Surabaya: Al-Hidayah

---

Read More